“帝王威御之器所宝藏”的武库所珍惜的累代国宝中，缘何竟然有一颗王莽的人头？所有人们来回溯一下这颗人头的放诞的珍藏阅历：王莽败亡，身死长安未央宫中渐台密室，全部人的首长以及绑在腰间的始于秦始皇的传国玉玺，被所有传献给刘玄。在之后的270年间，王莽的人头辗转刘玄、刘盆子、赤眉绿林之手，至赤眉叛逆时献予东汉开国皇帝刘秀，已数易其主，后经魏入晋，成为西晋京都洛阳武库传世国宝、优等藏品。
这其中还涉及一个首要的工夫题目：即奈何处分如许一颗血淋淋的人头才智使其百年不腐。这要涉及到“传首”如此一个概念（传首初起于战争中异域枭悬的供应，随着邮驿乘传制度的富强，传首日频日浸，在操作中旺盛出一套周备的编制），“传首”前的一个关节便是对首领奇异的防腐保容处置，如煮洗腌腊等，还供应漆首题名，函封匣锔，才有没合系辗转多地而不毁。
王莽头一事即使有不少志怪的色彩，可是绝非中国史册中耸人听闻的个案，在中国传统史书中，基于观思、脑筋本领、政治文化布局等多方面要素的联合成果，人头（党首）成为承载怪异音信和暗喻符号的象征，更成为敬仰、透视华夏史书文化的一个合键的奇特用具。
如近来出版的《提头来见——中国主脑文化史》的作者马陈兵所言：“那些年，全班人喜欢到二十五史中交代年光，没料想字里行断绝三差五蹦出来传首、送头、枭悬一类字词，高频得叫民气生警告。他们勤恳寻求史料文献，意外觉察格式性、常例性、刑律化的枭悬、传首几可谓传统华夏奇特之制、特重之事。”
在使用人头一事上翻覆出体例的又有佛教的一支——密宗。在密宗的礼仪用具、恐惧的更换物与供品中人的肢体、器官愈加是人头有突出首要的作用，被大批利用，如五骷髅冠、梵天头、活人头、人骨念珠、骷髅碗、带人头或骷髅的金刚厥等，此中骷髅碗（嘎布拉碗）更是不行或缺的重要法器。“嘎布拉碗”是用人颅骨椭圆形的上半部制成，碗中常满盛甘霖，精液，酒，朵玛供品，化现为邪魔和魔的罪恶之敌的鲜血、骨髓、肠子、大脑和心肺。
中国史籍中叙及“人头”的故事绝非淡淡一笔，而对于人头的诸多躲藏也有待处分：王莽被砍下的人头为什么会成为洛阳武库中的累世国宝？“传”“首”于何时第一次连用？人头“在路上”，会有何如的遭受？枭是何如变形为恶鸟，充当起中国古板礼教文化与专横集权接榫处的怪异零件“人头”的药引，将“传首”“枭悬”楔入中原古代文化的肌理？而全部人们平昔以为的文质彬彬的华夏文明中又是若何剑走偏锋地生长出一支对于“砍头”“传首”如此奇特严酷的文化？
比来，作家马陈兵的新书《提头来见—中国首领文化史》由三联书店出版，书中作者从崇首观想、落头传奇写到“枭悬”“传首”刑名考；从制度计划与衍变写到飞头后传、续颈前术等。以文献佐证和小道笔法深入到“主脑”这个讳莫如深的话题，归纳写到斩首取头、保容防腐、驰驿传送、悬示、献祭、封藏、发还归葬等传首的枢纽。
陕西神木石峁遗迹考古开采中表示了集中埋置人头骨的奇迹。 陕西省考古考虑院 摄
滂湃新闻：斩首当作一种较为广泛的情景，本原于何时，或者叙在什么碰着下滋长？
马陈兵：百度式的答复为：“杀头斩首是中原最古老的惩处之一”。古能干什么程度，含混的答复是传谈中黄帝尧舜们照样开工，至晚不晚于商代。文献的纪录，最早的是《尚书》。《尚书·舜典》：“流宥五刑”，哪五种，注家说是“墨、劓、剕、宫、大辟”，大辟即极刑，但不必然是斩首。毕竟上先秦实践死刑的格式许多，斩多提腰斩。其它，《舜典》系古文尚书，属伪书，可信度低。 斩首源起的另一条史料见于《尚书·吕刑》，周穆王差遣吕侯校阅刑书，下手声讨苗民作“五虐之刑”杀戮无辜，开出来的清单却惟有“劓（割鼻）、刵（割耳朵）、椓（宫刑）、黥（墨刑）”四种。亏得《吕刑》还有更可信的今文尚书的版本，由夏侯胜等人传自伏生，其中“劓刵斀（斀，也即宫刑，义与㭬同）剠”四字异文为“膑宫劓割头庶剠”。割头便是斩首，而且是苗民所为，苗民，所谓蚩尤的子女，简洁泛指当时南方并不宾服周朝统辖的部族恐怕方国。看来南方的蛮族杀人的主见约略爽快，斩首已是首选。何故有这种分手？这就涉及到回答斩首根基问题的第二条线索，即考古方面的凭据。这方面《提头来见》第一章有总结筹商，正面也要说到。
滂沱音信：斩首起初是出于若何的方针，献祭、计功，仍旧发泄埋怨？在之后的每一个时分又是何如兴隆、或许讲是否随着光阴的例外衍生出更具代表性的、具暂时代性的形势？
马陈兵：斩首最初的对象，难用一言而蔽。就宇宙各地原始文化与宗教仪式的平淡现象而言，献祭、厌胜、显示武勇校服、接收死者精气等是严重对象，发泄懊悔、计功等应属偶然、次要。
华夏在富商之前，新石器、青铜时光的长江事迹中，已表示将人牲斩首祭祀的守旧。学术界按照对包罗安阳北岗王陵区、陕西省神木县石峁大型聚落古迹等多处考古发掘的人头敬拜坑与甲骨文中“用羌”的记载，多认为殷墟大量采用斩首杀人的祭礼门径，已经修树并履行完善有格式的人牲斩首礼。“用羌”之法，要紧是“伐祭”，甲骨、金文字形中，“伐”正象以戈砍头之形。不妨如此谈，斩首之法，从一起源就与祭奠亲昵干系。执政蛮向文明进化昌盛的经过中，征求斩首礼在内的血腥人祭逐渐被烧毁禁锢，斩首作为冷火器韶华一种攻战与惩办手腕生存下来，在破例的区域、族群的文化与史册中昌盛、衍生出各具特色的内容与式样。首脑计功和枭悬传首，越发后者，便是华夏守旧怪异的也是最有代表性的首长文化。
滂沱新闻：在写作中都于是总结的例子来阐发情景，很多案例都空中楼阁，比如“雍州枭祸”“天血使者”“黑蛇酒瓮”等等的传谈，那么假若对付一部需要相对认真的“砍头小史”，是否需要去对如许的质料（哪些是信史、哪些是传道）进行鉴别？恐怕谈即即是合情关理的史料也反映了某些史册的明白，还有一个就是写作此书翻看史料时，是否有史料记载会在叙明与砍头相合的史书上夸夸其谈（为了展现权力与军功）也许是忽闪其辞（为了藏恶、覆盖罪过），写作有如许的倾向性的内容时应当警觉什么？
马陈兵：这个提问，恰巧涉及治史的主旨、视野和质地使用的问题。把头领问题放在华夏史乘文化这个框架与式样中来研究，可能反过来叙，要体验头目的微史籍映照、通达华夏大汗青的另一面相，就必需把视野妄诞到与此有关的方方面面。正是在广义文化考虑的高度上，史料聚集、研读的规模务必尽没合系夸诞到经史子集的方方面面，征采“雍州枭祸”“天血使者”“黑蛇酒瓮”在内的外史异闻，常常比正史中与渠魁与关的质量更好地传达了汗青音问，折射出文化观思。
这些肖似荒诞不经的史料，反应了更为本质的史乘大白。从治学宗旨上来说，这样做是仔细的，而且恰巧是本书的丰盛性与思思性、创办性地方。《提头来见：中原主脑文化史》不必定是热销书，但势必能成为常销书，成为这个题材想虑的开创之作。这是全班人十年前开首写作此书时给自身定下的层次，如今书出来了，加上有编辑泯灭多量心血，感觉很好，读者的初阶反馈也不错，全班人更有这个信心。
第二个标题，虚增首领或为军功滥杀无辜之事史赓续书，而另一方面，中原礼教文化也往往阐明着血腥的消声器、洗地机的效能，这些标题的总结表示及在党魁文化中应当怎样看待、定位，本书在阐发与说明中都给予了丰富警戒。比方第四章第一节论述周武王反击殷都后在朝歌悬旗斩首与周京用俘献祭，就是范例。
滂湃音问：全部人继续叙彬彬有礼的诗教是中原文化的主流，不过王朝更替、政权之间的竞争中简直也填塞血腥和冷漠，例如从秦朝开始屡见不鲜2018另版葡京赌侠诗,http://www.c-r-labs.com的屠城，那么这样一种文化是怎样演变的、以及如何在冠冕堂皇的汗青陈说中得到“合理性”，成为即即是暴虐绝顶但是也能够为民众所回收以致认同的一种文化？
马陈兵：“杀开史籍眼如剑，读到生天女散花。若会《阴符经》合意，唯须酒美臚脍斜。”这是全部人们日前自作一首小诗，名为《读史有得》。《阴符经》谈：天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，六闭反覆。天人合杀，万化定基。详尽一句，叫“资质天杀，路之理也”。任何历史都是在生杀倚伏中前行的汗青，换句话谈，一个国族能在冷酷比赛中保存并存续振作，占领本人的史书，论述它仍然在生杀之间找到一种适宜的保留与讲解手腕。
就中国而言，温文尔雅与血腥杀害不仅不矛盾，反而一体两面相辅相成，妥协、平衡两者的表示机制，就是以孝为重心的礼教文化。这种文化的要义是礼刑兵关一，出礼入刑，大刑即兵。只要取得“以孝治天下”的话语权，扬起白旗黄钺，窃国攻城不过大刑用甲兵，枭头斩首等于食枭除恶。黄帝杀蚩尤，踢头分尸；周武克朝歌，折首辱尸；孔子杀优施，头首异门而出；汉高醢彭越，悬头传羹。这样严酷异常之事史持续书，皆因作俑者攻陷圣王的德行高地，从而得到礼教文化话语权,如许再苛刻异常，不仅丝毫不教诲全班人们的形势，更在史册途述轻松取得“合理性”，成为儒者赞赏的样板与昆裔统辖者仿制的榜样。正是在这个意想上，枭首的行动与竿头的主脑成为中原礼教文化的一个独特标记，一味奇特药引。
滂湃音尘：比拟斩首、腰斩等告别肢体的处死办法，缢杀如同更为人路，它马虎产生于何时，由来是什么？为什么缢首孕育之后，未能代替斩首？斩首因何能陆续数千年？
马陈兵：缢杀孕育于何时，大意无法考证。缢杀看成一种杀人恐怕说极刑的手段，古今中外均有，但都不可能代替搜罗斩首在内的其他们处死方式，也难以用一种来历断定。在中国古代，缢杀往往带有优先刑的身分，用于赐死不宜果然处刑的王族贵臣，其次常用于狱中处死罪人，近于躲藏处决或行刺，由措刑者使用或逼本事儿上吊。本书第五章纠集磋议了赐死自尽的制度计划和衍变，在第三节“即速的岑春煊”中就介绍了清初权臣年羹尧被围观式赐死与明末两任首辅薛国观、周延儒被缢死的现象，不妨参考。至于缢杀在中原未能代替斩首，一是利用更懊恼，二是鉴赏性不敷。“刑人于市，与众弃之”，岂论是砍头、腰斩、车裂乃到鸿文于明清的寸磔即所谓千刀万剐，欣赏性、惊悚性都比缢杀强，更别叙枭首示众少了不向颈一刀。
马陈兵：行刑有专门的法刀，或者叫鬼头刀，但归纳的时势也许谈器械的演化，存世史料对这方面的记述根本空白。真要理解，只能在极少野史志怪小说传奇譬喻《夷坚志》《水浒传》以致莫言《檀香刑》中去片言只字的找。紧要起源“子不语怪力乱神”，是礼教文化之下，刑为升平所不尚，不言。与此相反，法国人所著的《刽子手世家》，对行刑器械就在轮廓记录和形色。
滂沱音书：全部人用很大的篇幅去考证“枭首”这个概思，您感到这个意象的滋长到演变不妨反映什么标题，廓清这个词的旨趣的必要性是若何的？枭首、斩首是否有着必定的奇异恶果（比如书中提到的在礼乐刑名编制中的隐喻效力）是此外的处死人的式样所不行替换的？
马陈兵：汗青文化考虑如找矿，开始要有揭示差别的学术敏感与赋性，能展现我们有人无的器材，循此摩研钩浸，才有能够显示深藏的矿脉。砍头斩首，是凶恶功夫到冷军器期间世界各地例外文化共有之事，但以被污名化的食母恶鸟枭来命名、定义斩首，并使之成为法定刑名，即以寓言立象，德性入刑，却是华夏怪异之制。全部人在原典的阅读中以及对中外史籍的斗劲中发现这个壮大差异，并依据考古与文献质地，从神话学、语义学、刑律史、想念史等多个角度进行忖量，初次溯源“枭”字的造字取象与音义演变，提出并论证枭首是华夏传统礼兵刑三位一体礼教文化遴选出来的一个特殊介质或标志。这是本书作为文化史想考的应当做的来源事故。
倾盆音讯：书中谈到是孔子始创了“身首分传的惊世”，这个如故比赛令人震惊的，在孔子所处的时候以及以所有人的政治要领，这个的提出是偶然的如故有其肯定性呢？
马陈兵：儒家的学路自始便是经世致用为统辖阶级办事，温柔敦厚之下的底色必然是惨刻喜杀。孔子了解措施“神仙之治化也，必刑政相参焉”，仅凭德行立场无要求赞美传说中黄帝对蚩尤的辱杀，并提出“巧言破律”等四种景致为必诛之罪。全部人一任鲁司寇即杀少正夘，便以此莫须有罪名为由。我在主理齐鲁夹谷会盟时以笑君之罪杀齐君蓄养的侏儒优施，绝对符关我们平素的想想逻辑和政治手腕，不敷为怪。对中国渠魁史而言，孔子在无时辰和条目来戮尸陈示的会盟现场一时选取“头首异门而出”的举措来警众，谈明全班人出色注重刑戮的涌现功效，这对后代枭首传头之制的制造、定型是有指挥作用的。
澎湃音问：你用了较大的篇幅来商榷“传首”这个事宜，那么这一行为从孕育到厥后乃至缠绕着这一举止衍生出的诸多形象，比如尸首的保鲜等，传首局面的孕育有何文化意想？传首的滋长，陪伴的是生存法子与传驿制度的完整，而传首这一举止，具有哪些政治上的结果？
马陈兵：前路了，枭首——用食母恶鸟来恶名化被斩首者，把不孝之罪溢出到兵刑的完全目标，是华夏“以礼治六关”集权专横文化奇异的刑名，奇异的做法。枭刑包括斩首与悬头露出两个范围，因为本质推行中有多种景况导致斩首与悬示不在团结地点，供应远隔断送头，由此出现传首。换句话谈，传首派生于枭悬，同样是中原守旧特有之制，以是也最能折射中原文化的独特性，应该聚焦详论。
第二个是刑律史的兴旺，出处枭首律有其名，初阶是枭悬常用，搜罗了传首送头。后代传首大行，在语用中反过来涵盖枭悬，实质上征求了砍头、辨认、标识、保鲜、包装、运送、悬示、献祭、封藏以至还首所有枢纽与历程的专词，越过环节。
第三，自来史学界——不论是守旧的正史、笔记或治史、刑律专著，或者近当代学者、时贤，从未有人专力清理、还原传首的要害和历程，个中原因，本书第三章《枭悬、传首刑名考》有专论。这是本书最有开创性与学术价钱的一范围，正是在这个意旨上，蔡鸿生教授必定这节制的事故“详述了‘传首’的进程和要害，揭开人们虽耳熟而未能详的事实。按其革新水准而言，无异于开掘了文献中一处事迹。”
滂湃消歇：传首的限制您也写到对付尸体的惩办用了煮、用香料、放在奇特的匣子里等“工艺”，那么为什么没有衍生出一种像是西方的少许国家或许是中原的限定少数民族对待尸体的部件的玩赏也许是信奉和崇敬的文化？
马陈兵：守旧对尸体搜求党魁的防腐处罚，由于区域、物产、气候、习尚等的不同，也郁勃出各有特点的物料与工艺。例类似是对首领的防腐保容，中原用漆，番邦有的场所挑选沥青。采取香料首要用在高级的木乃伊创造，属于墓葬方面，中原传统帝王将相尸体的防腐工艺多秘而不言，众所周知的则有玉衣、含玉、黄肠题凑等。被传送的头目属囚徒，并且斩首多出现在战地上，不会用到香料，首要是盐腌，煮后上漆等。
华夏的礼教文化，孝是中央概思，要领“身段肤发，受之父母”，发坟扬骨为大罪，也是极罚，这种观想间接导致对包罗人头在内的尸体部件鉴赏的禁忌，也教养人体解剖与外科在华夏的旺盛。固然也有破例，如民间原故厌胜、歌颂、调治等来历，会把尸体的少许限制如骷髅、枯骨等当做特效药，把一些帝王将相的骷髅当作起身致富的宝器供奉起来，如冯梦龙《古今谭概》提到的唐玄宗金色骷髅。
马陈兵：西方传统也偶见斩首后悬示，远距离把头送到特定位置悬示间有出现，歇谟《英国史》、伊朗人志费尼《全国校服者史》等均有所载。克伦威尔的头曾永恒悬挂在伦敦桥上；一些美洲粗鲁部落也会把被自己杀死者的人头悬挂在屋外。但制度化、刑律化、通例化的枭悬传首，却是中原独特的东西，由此决议中原的头领文化与西方有内在的分辩，即将斩首举动德行化，首领成为礼刑兵三合一奇特的契闭介质与标记。
滂湃讯歇：党首文化，在中国的历史中最为重要的意想是奈何的？以及它在修造与稳固一概封筑王朝中是否有特定的含义，它是否也在促进史籍的兴奋中有某种反目途理？
马陈兵：《提头来见：中原首长文化史》的扉页写着一句话：谨以此书献给历劫弥繁的民族与不可持续的情爱！在谁们看来，这句话仍然“诗意的”答复了你们提出的标题。
星期五的中原有十几亿人丁，作为中原人，全部人们该当叙是生计在太平盖世，起码出门不消悬念。但国门除外并非都云云，束缚交兵、暴恐打击致使种族杀戮仍在发生。放在史书与寰宇这个大的时空法式中，亡国灭族无世无之，惟有在残忍比赛中可以存续的民族，才在史乘，才没合系侈叙文化。
换句话谈，全数史乘都是向杀而生的史书，都务必在刀光闪闪中开出阳光灿艳的生天。于是研究史册毋须讳杀忌暴，从中扪摸出生杀倚仗之机、生生不息之途，才是这种事故的意旨与甜蜜感住址。能够云云说，中华民族历劫弥繁连续络续的史乘，星期三肃静有序的糊口，有多数一经从全班人长辈的脖子上移走的头颅加入创造与创立。“为有吃亏多斗志，敢教日月换新天”，那是一幅多么冷清而厚重的“随处豪杰下夕烟”图卷。尽量在后天看来卓越横暴的商周人头敬拜、专政王朝十分惨酷的枭悬寸磔、一次次在礼教忠孝幌子下的杀人食肉狂欢，在特定的史乘时候都有其保留的关理性和哪怕是最低水平的扶植统治次第与国族稳定的背面途理。后天的推敲，主旨是更有效地省思与回嘴。
滂沱音书：秦国第一个将头领计功制度化，而统计斩首数量大概根基更早（《左传》：“甲首三千，以献于公。”）。但《诗经·大雅·皇矣》中路“攸馘安安”，《左传》中也有“俘二百八十人，馘百人”，《道文解字》中声明“聝（馘）”字：“军战断耳也。”斩首与断耳，相似当作两种军功统计技巧同时并存？是否矛盾？
马陈兵：斩首与截耳，偶然还包罗截鼻，具体不停并存。为什么？周宣王初年的《虢季子白盘铭》可以供给一个答案。该铭记述虢季子白带兵伐罪玁狁的战功，第一项是“折首五百，执讯五十，因而先行”。简略是砍头献祭的数目基本够了，反面遂以耳代首：“献馘于王。”在青铜军器为主的周代，“首”可是要费力“折”下来的，非为祭祀供应，大可以耳代之。耳朵轻小，易取好捎，在谁人交通运输和保鲜防腐设施均卓越落伍的时间，割耳朵自是比拎头颅更简陋可行的法子。别的，个别的景物不妨关乎民风，如隋末唐初虎将麦铁杖、罗士信杀敌喜割鼻。
迟至春秋战国，以箭穿耳已成为常见的军刑，叫“聅”。割耳计功的想法被广大行使，可以先于党首计功。其后——至晚到秦时商鞅变法——首脑替换耳朵成为最要紧的恐怕说法定的计功单位（目标物），斩杀敌方粗浅兵士，也要求以党魁计功。为什么发生这种变更？理当与只凭耳朵不能辨认相貌，更粗略发作冒替滥杀有合。但是在实际实行中，耳朵没完全退场，无间算作主脑的交换品大概赔偿权谋存在。
叙起来，耳朵是个冤大头，总替头颅受过。悬头，平常的做法就是用绳子穿过总统的耳朵挂起来。多年前我们在去甘肃榆林窟的路上进程西途军纪念馆，馆中分列的照片有西途这几个主要将领被马步芳虐待后传首南京政府领赏的照片，正是穿绳于耳。
倾盆音信：在以戈为浸要火器的守旧早期交锋中，斩首并不轻易（岂论是原料起原，仍然武器形制出处）。假设想要斩首计功，宛若更需要随身指导利于割、砍的军械？
马陈兵：诚如是，有古汉语遣词造句与出土文物两方面为证。晋人克服长狄，抓获其领袖侨如，“富父终甥摏其喉以戈，杀之”。摏即撞击，好吃力！秦晋崤之战中，晋襄公把秦国战俘绑缚起来，让莱驹“以戈斩囚”，被斩者大声呼喊，莱驹竟所以惊讶，戈都掉地上了（《左传·文公二年》）。除了胆量，念必这活实在有难度。途理难，以是商周青铜器与文献常谓砍头为“折首”。到铁制军械时刻，这个词彻底隐藏。唐人传奇《无双传》中，侠士古押衙救出无双，为灭口杀王仙客之仆塞鸿，“拍刀断塞鸿头于坑中”，高出和缓。
潞河铜匜线刻图的攻战场面中，右下角地上躺倒一人，像已被杀死的冤家，一个战士蹲在死者摆布，手持一把短小犀利的武器，正要“折”下全班人的领袖，看那神态光鲜是件费力的活儿。潞河铜匜属于东周期间的线描述像铜器，此器应属吴越地区流入华夏。吴越地区总体上属于《吕刑》所声讨的有苗之民位置的南方，考古推敲仍旧表明中国南方是先于华夏涌现、创造金属武器，古史传叙也谓蚩尤作“五兵”，为战神。吴越的士兵折首尚须另用短兵器，可证。
在出土于成都百花潭的年数战国时期宴乐渔猎攻战纹壶的水战纹中，大家们不妨看到宛若的画面。两船船头相抵的一刻，右船船头的士兵左手揪住左船船头兵士的脑壳，右手举起短刀恐怕匕首一类的武器，正要“折首”。
更鲜明的图例，出今朝出土于南越王墓的西汉初年船纹铜提筒线图中。在一艘兵舰上，一立人左手持靴形钺，右手提党魁，似可叙述渠魁正是用钺“折”下来的。船上瞭望台前，一人左手扯着裸体俘虏的长发，港彩开奖 实践中遇到问题、案例中发现问题、细化中确定问题右手倒持一把短剑，看样子正规划“折”下俘虏的头领，从我握剑的架式和与俘虏所处的相对地方，无妨想像折首的容颜、要领，与铁刃钢刀大行的子女，是有鲜明阔别的。
澎湃新闻：在斗争过程中，杀死冤家后，再割取领袖并随身率领会熏陶修立功用，以致会发生争抢党魁的内讧地步，古板将领们是何如遏止这一点的？
马陈兵：鄙谚叙“看三国掉泪，替前人担忧”，战场割头是否教授创立？是否爆发争抢、诈伪？不仅现代人代前人想念，昔人同样多有迷惑和异议。而这也属于蔡鸿生教师所言人们耳熟而未能详且又广大感欢乐的题目。
党首计功制虽有诸多差池和贰言，但自秦至清用之无间，论道该制度在冷军火时期的打仗中行之有效，难以取代，各朝也都有一套严肃的制度来防卫诈伪争抢，保障它获得较好践诺。《提头来见》第二章第二节之“睡虎地中葫芦案”“‘人头银行’与‘主脑支票’”、第四章第二节之“传首简上楼兰王”“曹猪头·冯猪头”、第六章的结语“订盟·请刃”，就集中发挥了上述问题，信托有乐趣的读者可大有贡献。
这里举个变通的获胜实例：北魏末期，北方六镇反叛头子葛荣率三十多万人马掩盖邺城，尔朱荣以七千精兵与葛荣苦战。思索到人马逼战，使刀不如短棒活跃，全班人密令军士另备袖棒一根，并明令禁斩首取级省得分散战役力：“不听斩级，使以棒，棒之罢了。”（《北史·尔朱荣传》）末了以少胜多，彻底击溃冤家，连葛荣都被杀了。
倾盆新闻：《提头来见》中对先秦、秦汉及唐以来的党魁文化史论述较详，而魏晋南北朝时候论说较少，是什么开头？
马陈兵：枭为恶食的政治寓言、枭首传头的制度起头于先秦，开头定型于两汉，魏晋南北朝是畅旺成熟期，无多话事。唐代为中国封筑社会腾达期，《唐律》一本于礼，法制至此趋于成熟，枭首传头之制基础分开军刑军仪纳入刑律格局。只管中晚唐有黄巢叛逆与藩镇豆割，复经五代大乱，入宋之后十分长一段时刻尚能慎杀少枭。宋以后随着社会矛盾激化和专政集权强化，斩枭又呈下行填塞之势，明清极刑基层化、轻易化、残暴化日趋苛浸，枭悬传首复与军仪军刑合体，乃至“赶快正法”行之不断，动辄“寸磔”“传首九边”，至覆鼎改朝而不可自止。此一阶段，也应该重笔浓墨。
滂沱讯歇：纵观全部守旧史册，前人对于生命的本体代价和身体自立权的忖量是何如的？
马陈兵：这又是一个大哉问，非可片言折简。但用这个问来停止这回采访，却饶居心趣与天机。
我用十年岁月想索中国主脑文化，正是有感于古代礼教炫耀的面相，意欲经过华夏元首的微史册来透视、闪现为专政王权效劳的儒家礼教冷漠的本色，优秀是对生命本体价钱的唾弃踹踏，对身材自决权的落拓取消与损害歼灭。此为本书微言大义与想想价钱地址。
——头是人身体最要紧的一限制。元首会有什么遇到，归根到底，乃是基于中国文化奈何定义、安设人的身段与性命。反过来，魁首也成为内隐于特定社明晰识的身段观、人命观的一个显性标本。如前所论，“计首功之国”秦以武力灭六国，废封建，修造中华民族第一个协调集权帝国，严刑苛政，二世而亡。汉承秦后，经过汉儒调动和使用，“枭为恶鸟”的谎言成为颠扑不破的动物故事和政治寓言，皇帝办起“枭羹节”，奸人代下恶鸟，枭的鸟头与大逆不孝者的主脑合二而一，“枭”入刑为律，凯旋构筑了隐喻机合。礼教文化用礼刑兵同构的“三节鞭”，击落臣民对身段的自决权，并一步一步将性命和庄敬压模成瓦，踏碎如泥。
——在礼教文化中，人命与身段都贱如泥，脆如瓦，没有一丁点孤立的价值。对生死凶吉，身体的主人法规上没有话份，而取决于加在身体上的社会象征。而且，没有哪一个身份或社会象征是万万安宁的，绝对取决于该象征在礼教文化——礼刑兵互动体制这个坐标上的场所和相合。
——在华夏，以道抗儒，逃名混身，自古此后被士人视为另一种人生采选和路径，而与德政刑名的结罗收网隐然相抗。汉初黄老与儒术外貌就明争暗斗，厥后儒术独尊，而黄老潜流汹涌。汉末黄巾起义揭开乱世盖子，人命蝼蚁，生如朝露，途德礼教血腥矫饰的性情也更明确，社会思潮由是一变，老庄演而为形而上学清叙，并教化九品中正所谓乡评时议。社会想潮的另一支异常，是对暂时之美——光影不定的人命存储的醉迷。在男性的语境和魂灵体认中，金玉芝兰之喻四起，其内在诉求，却是对安居乐业的社会性焦灼，也可视为对身材孤单价钱和自助权自愿地美学宣示与失败歧视，身段甚至直接成为一个对骚扰与节制突出敏感的小我鸿沟。
——星期二对满堂中原古板史作宏观参观，魏晋南北朝的动乱，本来是两汉向隋唐过渡韶华一次算帐升级，观思模式和独霸格局经周商至两汉早已酿成，就是说在中国专横王朝这个烂柯棋枰上，德政王霸的黑棋早已四角布子，见血封喉，把豪放诞生的白棋做眼成势的伸长之途破了，普天之下，莫非王土。而像嵇康、王衍、谢灵运等等既无法的确诞生，却又意图以任诞叙玄来重获安逸感和身体权的人，末了泰半以爆烈或妄诞的玉碎完毕，死得更难看。